atitit.无为而治在企业管理，国家治理，教育领域的具体思想与实践

atitit.无为而治在企业管理，国家治理，教育领域的具体思想与实践

1. 甚么是无为而治 1

2. 无为而治的3个原则 1

3. 抓大放小 1

4. 治理国家 2

5. 企业管理 2

6. 教育领域 2

7. 无为而治 vs 法家管理 2

1. 甚么是无为而治

无为而治源自《道德经》，是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。1再强调无为才能无不为，所以无为而治其实不是甚么也不做，而是要靠万民自我实现无为无不为。

2. 无为而治的3个原则

第1层意义：遵守事物的自然趋势而为，不争，即是无为。所

　　第2层意义：无为就是能放得下，有所不为。只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执1、贞1、守1的思想。

　　第3层意义：要人们学而知其乐，指快乐的学习研究。

《道德经》的哲学理念：无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是1切遵守客观规律的行动。无为，就是顺应自然科学的作为，就是公道的作为以顺应民众的需求为重点来治理国家 不要强加少数人的意志 就能够很轻松或说很顺利的治理国家！[1] 

作者:: 老哇的爪子 Attilax 艾龙，  EMAIL:1466519819@qq.com

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3. 抓大放小

很少去干预社会生活。。大体的事情管管，琐碎的事情不管。。快乐得很，结果天下大治，非常好。

4. 治理国家

无为而治本来是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第1利用。为了贯彻无为而治的方针 ，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和情势主义，也要抛弃“为各种理念， 尽可能靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作便可；同时有所为有所不为，充分信任和依托下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。[2] 

5. 企业管理

无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从杂事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依托员工和下属来做。[3] 高层管理者，要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法，才能到达“君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰”的管理目的。[4] 

6. 教育领域

无为而治用在教育领域，要求老师和家长1定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，乃至去破坏，哪怕他会失败会出错误也不要紧，由于他会从这些失败和毛病中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。[5] 

7. 无为而治 vs 法家管理

纵观道家思想的治国实践，经邦找到1个规律，那就是历史上1些朝代开国前期，统治者采取道家的无为而治、垂拱而治、疗养生息、轻税减赋等思想治理国家，都获得了很好的成效，特别是汉初的黄老政治成为后世效法的典范。

在中国历代王朝中，秦代利用法家理论立国，但动辄杀人的严刑峻法，不可能久长延续下去，正如老子所说的，“民不畏死，奈何以死惧之”。纵观历代王朝兴衰与道家关系以下：秦代兴于法家，亡于法家；

汉代兴于道家，亡于儒家；

唐代兴于道家，亡于佛教；

宋代；亡于儒家；

元代兴于法制，亡于佛教；

明代兴于道家，亡于儒家；

清代兴于道家，亡于儒佛。

历史和现实充分证明了国家的兴衰是取决于文化，而不是制度。当代社会学奠基人马克斯・韦伯的“文化决定论”在某种意义上有其公道性。

道家是简单易行、事半功倍的治国理论 儒家繁文缛节多，劳而少功

。事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不但体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”韦伯反过来批评儒家、佛家是经济发展的祸患，认为“这也许是由于儒、佛内含的道德禁欲思想抑制了中国自然经济的发展愿望”。

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